Успех аниме «Человек-бензопила» /2022/ лишний раз подтвердил, что японские кинематографисты (и мастера аниме – едва ли не в большей степени!) обожают всё жуткое и причудливое, причём демоны занимают в галерее излюбленных образов одно из самых почётных мест. В данном отношении творцы из Страны восходящего солнца могут на равных соперничать даже с голливудскими коллегами, превратившими фильмы ужасов в важную часть гигантской индустрии грёз и иллюзий. На самом деле – ничего удивительного. Наименование популярного фольклорного жанра у нас иногда неточно переводят как «истории о привидениях», однако буквально кайдан (или квайдан) – это ‘устный рассказ о сверхъестественном’. Первыми древнюю традицию продолжили литераторы, в частности, Лафкадио Херн (или Хирн), чьи произведения адаптировал для экрана Масаки Кобаяси, так и назвав свой фильм – «Кайдан» /1964/. Впоследствии к культурному наследию приобщились режиссёры и сценаристы. Вспомним, чьи уроки учли Тацуки Фудзимото и авторы сериала (производства студии MAPPA), основанного на его одноимённой манге про парня по имени Дэндзи, преобразившегося в Человека-бензопилу – неистового истребителя демонов.
Расплата за преступление
Выход в прокат «Женщины-демона» /1964/ (картина также известна как «Онибаба» и «Чёртова баба») состоялся примерно на месяц раньше упомянутой выше постановки Кобаяси. Оба фильма (безотносительно к тому, что первый снят на чёрно-белую киноплёнку, последний – покорил утончённым цветовым решением) по праву считаются шедеврами не только национального, но и мирового киноискусства. Не знаю, как насчёт самого режиссёра, но его соотечественники гордились тем обстоятельством, что создатели суперхита «Изгоняющий дьявола» /1973/ вдохновлялись находками Канэто Синдо. Уильям Фридкин добивался прямого сходства грима, накладываемого на Линду Блэр (по сюжету в юную Реджэн вселился демон Пазузу), с той маской, какую женщина и невестка сняли с умерщвлённого самурая-генерала. Зловещих потусторонних сил как таковых в японской ленте нет, но бесы, бушующие в необузданной человеческой натуре, в итоге вырываются наружу. Свидетельством этого становится «прирастание» личины к лицу свекрови, что и превратило крестьянку в женщину-демона.
Режь и беги
Что касается раскрытия темы в аниме, было бы некорректно не упомянуть имя Ёсиаки Кавадзири. Он ещё в ранних работах «Город чудищ» /1987/ и «Синдзюку – город-ад» /1988/ дал волю своей мрачной фантазии. «Манускрипт ниндзя» /1993/ же – стал настоящим объектом культа у отаку. Действие разворачивается в Японии начала XVII века, по дорогам которой путешествует Кибагами Дзюбэй, скрывающий глаза под касой (широкополым головным убором) и предлагающий услуги опытного воина противоборствующим кланам. Волей случая главный герой становится заклятым врагом «Восьми демонов Киона», убив в отчаянной схватке одного из них. Противники Дзюбэя – как на подбор: один другого отвратительнее на вид и обладают колоссальной силой. Чего только стоит Мусидзо, носящий внутри себя осиный улей!.. Но рука, сжимающая меч, не дрогнет. В данной связи нелишне вспомнить, что Дэндзи в финале сезона схлестнулся с невероятно быстрым Демоном-катаной. «Победила «Дружба»!», – так мог бы с радостью воскликнуть подросток, если б приобрёл бензопилу у советского КБ «Прогресс» (а не получил её от пса Почиты).
Проклятие может стать даром?
Нет ничего удивительного в том, что солидный вклад в экранную демонологию внёс и маэстро Хаяо Миядзаки, затронувший тематику в одном из лучших своих фильмов – в «Принцессе Мононоке» /1997/. Действие начинается с того, что принц Аситака убивает Наго (разъярённого вепря, одержимого демоном), однако платой за спасение деревни становится павшее на него проклятие. Вынужденно избравший долю скитальца, герой попадает в эпицентр борьбы богини Моро с госпожой Эбоси, чьи попытки обеспечить процветание Железного города грозят экологической катастрофой – гибелью Леса. В трактовке выдающегося режиссёра-сценариста демоническая сила оказывается далеко не однозначным фактором, помогая принцу оказывать содействие поборникам добра.
Прибытие поезда «Бесконечный»
Одним из громких недавних достижений является, конечно же, медиафраншиза «Истребитель демонов», основанная на манге Коёхару Готогэ. Особенно мощное впечатление произвёл полнометражный фильм Харуо Сотодзаки, ставший сенсацией международного (не только японского) кинопроката в «ковидном» 2020-м году. Пассажирский поезд «Бесконечный» превращается в арену эпичной битвы, которую Кёдзюро Рэнгоку со товарищи ведут с коварными демонами любыми доступными средствами: от старого доброго холодного оружия до магии. Незабываемое зрелище!
Борьба продолжается
Разумеется, выше перечислено лишь несколько наиболее ярких и показательных примеров, в той или иной мере оказавших влияние на замысел Тацуки Фудзимото. Даже в рамках японского киноискусства (включая такой обширный и самобытный сегмент, как аниме) тема получила очень широкое освещение. В данном случае приятно удивляет, скорее, то обстоятельство, что при неиссякаемом обилии фильмов и сериалов фантазия творцов кажется неисчерпаемой. Не иначе как этого ждут зрители! Блестящим доказательством тому как раз служит «Человек-бензопила», в котором и характер самого Дэндзи раскрывается во всей сложности, в растущей внутренней противоречивости, и образы демонов, с которыми вступает в поединки парень, поражают своей затейливостью и психологической глубиной.
Галерея духов изгнанья
Каждое из существ выступает в аниме носителем, если так можно сказать, философской концепции или по крайней мере – выразителем того или иного социального феномена. С упомянутым выше Демоном-катаной (им одержим внук якудзы по прозвищу Самурайский Меч) и с Демоном-огнестрелом, норовящим устроить балет пуль в масштабах целой планеты, всё более-менее понятно. Даже коварный Демон Вечности, надо полагать, обрёл исключительное могущество в свете того, что древнейший символ Уроборос (что буквально означает ‘хвостоед’) получил научное осмысление – стал топологическим объектом. Но подобное утверждение справедливо и в отношении Четырёх Всадников, восходящих к фигурам из шестой главы Откровения Иоанна Богослова. Авторы прозрачно намекают (или, вернее, доносят на уровне интуитивного прозрения, смутных предощущений), что Земля рискует превратиться в поле великой битвы с демонами. В случае поражения человечеству грозит тотальная деградация, если не физическое уничтожение биологического вида Homo sapiens…
Особенности (интер)национальной охоты на демонов
В завершении нельзя хотя бы вкратце не остановиться на различиях в образах, встречающихся в кинопроизведениях Страны восходящего солнца и других государств. Где только не снимают подобные фильмы! Не стала исключением и Россия, хотя ленты типа «С.С.Д.» /2008/Вадима Шмелёва всё же не сочтёшь выдающимся достижением. Несмотря на то что в своей глубинной сущности рассматриваемые сверхъестественные существа, по-видимому, идентичны, их самобытность во внешних проявлениях диктуется культурной спецификой. Это хорошо видно, допустим, в программно интернациональном проекте «Книга мёртвых» /1994/ (или «Некрономикон»), в котором три режиссёра – американец Брайан Юзна, французКристоф Ганс и японец Сюсукэ Канэко – адаптировали рассказы Говарда Ф. Лавкрафта. Другое дело, что и авторы «Человека-бензопилы» дерзнули выйти на глобальный уровень, подчеркнув, что проблема – общая для всех, включая, кстати, Советский Союз, в альтернативной версии 1997-го года благополучно избежавший распада, но тоже столкнувшийся с нашествием демонов.
